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mardi 12 novembre 2013

Congar, Malègue et Certeau formateurs du Pape François

Dans le long entretien que le Pape François a accordé aux revues jésuites (voir par exemple le numéro d’Etudes d’octobre), il cite les auteurs et institutions qui ont participé à sa formation depuis le début de son ministère. Parmi eux, trois Français, le romancier et essayiste Joseph Malègue (1876-1940), le Père Michel de Certeau (1925-1986) et le Cardinal Yves Congar (1904-1995).



 
La notoriété de ces trois auteurs perdure aujourd’hui de manière différente selon le genre d’écriture de chacun. Joseph Malègue est un écrivain connu pour son roman Augustin ou le Maître est là. Il est le contemporain du bouleversement de la société qu’a très bien décrit également René Bazin pour l’ouest de la France. Il est romancier et essayiste et surnommé le Proust catholique. Ses œuvres sont conservées nombreuses dans les bibliothèques religieuses. A la bibliothèque Mgr Depéry, vous trouverez :


De l'annonciation à la nativité. - Paris : Flammarion, 1935. - 175 p.
Pénombre : Glanes et approches théologiques. - Paris : Spes, 1939. - 234 p.
Pierres noires : les classes moyennes du Salut. - Paris : Spes, 1958. - 905 p.

jeudi 17 octobre 2013

La Fable mystique de Michel de Certeau


 

La fable mystique : II. XVIè-XVIIè siècle

Michel de Certeau

Paris, Editions Gallimard, 2013. 390 pages.


 
Michel de Certeau travaillait à ce livre quand il est décédé en 1987. Luce Giard – son exécutrice testamentaire – a rassemblé des inédits et des articles déjà publiés. Michel de Certeau – qui avait déjà présenté « La fable mystique : XVIè-XVIIè » dans un précédent tome - explore un continent de la culture des XVIè et XVIIè siècles : la mystique ; il l’explore dans une double perspective : à la fois historique et expressive. A travers l’étude des œuvres de mystiques comme Nicolas de Cues, saint Jean de la croix ou Pascal l’auteur les fait revivre dans toute la complexité de leur personnalité et des conditions historiques dans laquelle ils ont évolué. Il nous dit combien le « discours mystique » s’efforce de traduire l’ineffable dans un langage humain.